Карл Густав Юнг родился 26 июля 1875 года в Кессвиле, маленькой швейцарской деревушке, в семье пастора реформистской церкви Иоганна Юнга. В 1886 году Карл поступает в гимназию.
В 1895 году Юнг поступил в Базельский университет; хотя первоначально его интересовала антропология и египтология, он выбрал для изучения естественные науки, а затем взгляд его обратился к медицине. Он решил специализироваться в психиатрии.
В 1900 году Юнг начал стажировку у Блейлера в Бургельцли, университетской психиатрической клинике в Цюрихе. Материал наблюдений он включил в свою первую книгу "О психологии и патологии так называемых оккультных явлений". После трех лет изысканий Юнг опубликовал в 1906 году свои выводы в книге "Психология раннего слабоумия". Юнг дал один из лучших обзоров теоретической литературы того времени по раннему слабоумию. Его собственная позиция основывалась на синтезе идей многих ученых, в особенности Крэпелина, Дженета и Блейлера, но он заявил также, что в очень большой степени обязан "оригинальным концепциям Фрейда". Юнг, к тому времени респектабельный психиатр, привлек внимание к теориям Фрейдаи выразил сожаление по поводу того факта, что Фрейд "почти не признанный исследователь". Буквально перед тем, как поставить последнюю точку в своей книге, в апреле 1906 года, Юнг начал переписываться с Фрейдом.
На первом международном конгрессе по психиатрии и неврологии в Амстердаме Юнг сделал доклад "Фрейдистская теория истерии", имевший целью защиту психоанализа, а по сути превратившийся в апологию идей Фрейда, во всяком случае, таких его понятий, как "младенческая сексуальность" и "либидо".
В 1908 году Юнг организовал первый Международный конгресс по психоанализу в Зальцбурге, где родилось первое издание, целиком посвященное вопросам психоанализа, - "Ежегодник психоаналитических и патопсихологических изысканий". На конгрессе в Нюрнберге в 1910 году была основана Международная психоаналитическая ассоциация, и Юнг был избран ее президентом, несмотря на протест венской группы.
После года исследований Юнг опубликовал работу "Метаморфозы и символы либидо, часть I". Здесь Юнг ссылается на множество источников с целью провести параллель между фантазиями древних, выраженными в мифах и легендах, и схожим мышлением детей. Юнг сделал вывод, что мышление "имеет исторические пласты", содержащие "архаический умственный продукт", который обнаруживается в психозе в случае "сильной" регрессии. Он доказывал, что если символы, используемые веками, схожи между собой, то они "типичны" и не могут принадлежать одному индивиду.
В 1912 году выходят в свет "Метаморфозы II". Несмотря на то что в течение ряда лет Юнг поддерживал Фрейда, он так и не согласился полностью с его сексуальными теориями. Предлагая свою версию, он трактует либидо совсем не в духе Фрейда, а в "Метаморфозах II" полностью лишает его сексуальной подоплеки.
Несмотря на интерес к психоанализу Юнг не отступил от мистицизма, окрашивавшего все его труды, начиная с самой первой работы, где уже проглядывал зародыш идеи о коллективном бессознательном.
Концепция Юнга состоит в том, что символ представляет собой неосознаваемые мысли и чувства, способные преобразовать психическую энергию - либидо - в позитивные, конструктивные ценности. Сновидения, мифы, религиозные верования - все это средства справиться с конфликтами при помощи исполнения желаний, как выявляет психоанализ; кроме того, в них содержится намек на возможное разрешение невротической дилеммы. Юнга не удовлетворяло толкование сновидений как различных вариаций эдипова комплекса, поскольку такое толкование не признавало созидательной перспективы сновидения. В одной из более поздних работ Юнг предложил метод "активного воображения".
Спустя месяц после мюнхенского конгресса Юнг ушел с поста редактора "Ежегодника", а в апреле 1914 года и с поста президента ассоциации. В июле 1914 года после публикации "Истории психоаналитического движения", где Фрейд продемонстрировал полную несовместимость своих воззрений со взглядами Юнга и Адлера, вся цюрихская группа вышла из состава Международной ассоциации.
Юнг стал почетным доктором наук Оксфордского университета, почетным членом Швейцарской академии наук, получил почетные степени от Гарвардского университета и университетов Калькутты, Бенареса и Аллахабада.
В целом психология Юнга нашла своих последователей больше среди философов, поэтов, религиозных деятелей, нежели в кругах медиков-психиатров. Юнг, что его телеологический подход выражает надежду, что человек не должен быть абсолютно рабски закабален собственным прошлым.
Умер ученый после непродолжительной болезни 9 июня 1961 года в Кюснахте.

Карл Густав Юнг был вторым ребенком в семье. В доме семейства Юнг весьма почитались всяческие мистические явления. Например, его дед очень любил свою первую умершую жену, и всякий раз, когда семья собиралась обедать, для давно умершей бабушки ставился отдельный стул. В окружении такого мистицизма и рос маленький Юнг. Хотя это не было уникальным явлением для семьи Юнга – в то время (80-е годы XIX века) вся Европа была помешана на вещах, смежных с мистикой и оккультизмом. Например, в России этим активно занималась Е. Блаватская. Сам Юнг в своей «Красной книге» отмечал, что у него с детства было «два Я».

Он начал писать «Красную книгу перед началом Первой Мировой войны, когда переживал психоз. В то время ему было около тридцати лет. В этот фолиант вошло множество записок, комментариев и рисунков, нарисованных в манере иллюстраций из старых Евангелий. Интерес к мистике, символам и выражению себя через какие-то образы сохранился у Юнга на всю жизнь. По этой причине юнгианский психоанализ легко и непротиворечиво вбирает в себя все техники, связанные с рисованием изображений, созданием сказок и элементами драмы.

Юнг очень досадовал по поводу своей принадлежности к протестантской конфессии, потому как в протестантизме нет символов как таковых. В одной из работ Юнга есть описание того, как он и его отец готовились к аффирмации. Юнг очень хотел поскорее дойти до главы о Троице, потому как это очень яркий символ и вообще очень sophisticated штука. Однако когда они дошли до вожделенной главы, его отец сказал: «Это мы пропустим, это вообще непонятно про что» . С тех пор Юнг совершенно утратил уважение к отцу.

Одаренный и тонко чувствующий мальчик-подросток, сумасшедшая мать и слабый, презираемый отец. Отсюда и тот самый тезис про «два Я» – «Я- первое» и «Я-второе». «Я-первое» – это был экстравертный, подвижный гимназист, коммуникабельный и успешный, не вызывающий никаких тревог. А «Я-второе» – это закрытый и склонный к мистицизму интроверт, разговаривающий с куколкой на чердаке и открытый всяческим прозрениям. В этих прозрениях Юнгу являлись две фигуры, сопровождавшие его на протяжении всей жизни – его Анима и старец Филимон (его изображение есть в «Красной книге»). Эти две фигуры впоследствии стали конституирующими для двух из архетипов Юнга – собственно Анимы и Мудреца/Старца. Для самого Юнга эти понятия были не умозрительными, а изначально пережитыми изнутри.

В детстве Юнг мечтал стать археологом, который по черепкам и остаткам восстанавливает целое. Однако, когда умер его отец, семья Юнга оказалась в очень бедственном положении. Юнг мог поступить на бесплатное обучение только на медицинский факультет, основателем которого был его дед. Таким образом, Юнг пошел в медицину не потому, что хотел кого-то там лечить, а просто потому, что других вариантов у него не было. Он был честолюбивым человеком и блистательным студентом. Когда пришло время определяться с ординатурой, Юнг выбрал психиатрическое направление. В то время самым прибыльным и перспективным направлением считалась терапия, тогда как на психиатрию шли отстающие. В этом смысле выбор Юнга многих удивил, ибо психиатрия в его годы сводилась к электрошоку, душу Шарко и редкими прогулками психов по закрытому дворику. Никакой фармакологии в то время не было вовсе, а душевнобольные воспринимались просто как люди, обреченные доживать жизнь в закрытом «доме презрения».

Юнг же в 1903 году не просто поступил в ординатуру, но и стал жить при психиатрической лечебнице (что довольно не банально для блестящего студента, внука основателя факультета и правнука Гёте). Живя в сумасшедшем доме, Юнг записывает монологи больных, которые блуждают по двору лечебницы, словно тени. Он еще не знает, зачем занимается этим, но старательно фиксирует высказывания душевнобольных. Здесь уже проявляется один из будущих принципов юнгианской терапии – Юнг считал, что психотерапевт ничего не должен делать – он лишь должен помочь здоровью проявиться, войдя в резонанс с больной душой и прислушавшись к тому, о чем та говорит. Одним из «подопечных» Юна был больной шизофренией сантехник, который рассказал ему про мистерию солнца. Для непосвященного его рассказ был полной дурью о качающихся фаллосах. Однако, через долгое время после того, как Юнг записал «показания» больного – где-то в 30-е годы ХХ века – в Парижской библиотеке был расшифрован древний египетский папирус. И оказалось, что сумасшедший сантехник практически дословно описал литургию митры, несмотря на то, что исходный папирус не был доступен не то что средствам массовой информации, а даже ученым-египтологам. Юнг делает следующий вывод: сумасшедшие способны проникать в коллективный опыт, неведомый здоровому человеку. На этом же тезисе базируется идея Юнга о существовании коллективного бессознательного, которая сегодня если не принята всеми, то уж точно как минимум узнаваема. В дальнейшем Юнгом отмечено еще множество подобных совпадений, когда высказывания больных находили подтверждение в трудах философов (например, один из шизофреников изложил в своих бредовых мыслях теорию Шопенгауэра).

Диссертация Юнга была посвящена природе оккультных явлений. Его кузина была медиумом, а Юнг проводил с ней эксперименты на тему разговоров с душами умерших. Он же первым провел ассоциативный эксперимент (впоследствии его повторил А. Р. Лурия).

Второй кризис (первый был в пубертате) случился у Юнга, когда он уже был женатым доцентом. Случилось это в 1913 году и продлилось примерно с полтора года. В это время Юнг любил выйти после лекции на берег Базельского озера и раскладывать камешки. И так 1, 5 года. Юнг не прекращал работать, но при этом у него была своя медитативная жизнь. В это же время он писал свою «Красную книгу», где фиксировал свои видения и переживания. Книга оказалась не дописанной – в какой-то момент Юнг просто оборвал ее на последней строчке, закрыл и более не трогал, запретив любую публикацию. Публикация состоялась лишь в 2009 году. Читается очень сложно, но если в нее «въехать»...

С периодом второго кризиса связан один из ярких образов, который Юнг приводил в своих дальнейших воспоминаниях – это были Альпы, по которым стекает кровь и месиво из разорванных человеческих тел. Было это накануне Первой Мировой войны. Подобные видения преследовали Юнга в форме ночных кошмаров, но с началом войны они прекратились. Отсюда произошла юнговская идея об антиципации – о том, что наше коллективное бессознательное способно предвидеть события.

Юнг женился на самой богатой невесте Швейцарии – Эмме Раушенбах, дочери крупного промышленника. В этой связи он никогда не нуждался в деньгах и принимал клиентов там, где было удобно ему самому. Будучи уже женатым человеком, Юнг предпринял два длинных путешествия – одно в Индию, где он встречался с местным гуру, а второе в Африку (Кения) – ему было необходимо иногда «погружаться» в подобный новый опыт. При этом часто он заезжал в такие отдаленные районы, куда и сегодня практически невозможно добраться. В своей работе «Йога и Запад» Юнг писал, что европеец не может быть настоящим йогом, поскольку западное и восточное умонастроения изначально различны – если западное изначально экстравертно, то восточное построено иначе. Европеец может усердно соблюдать все асаны и медитативные практики, но он никогда не сможет достичь той глубины, которая доступна восточным йогам.

Отдельный кусок биографии Юнга связан с фашизмом. У Юнга есть несколько трудов с размышлениями о причинах прихода фашизма. Один из выводов Юнга предполагал, что немцы как нация утратили религиозные символы из-за протестантизма, тогда как в католических странах, для которых характерны многие таинства, такое невозможно в принципе. При этом католическую Италию, с которой собственно и пошел фашизм, Юнг почему-то игнорирует, ища причину возвышения фашизма в кризисе веры. Суть кризиса, по мнению Юнга, заключалась в том, что люди перестали воспринимать религиозные символы именно как религиозные – они превратились в какие-то вырожденные трафареты, социальные правила приличия. Юнг писал, что европейская культура фактически перестала быть христианской, и отсюда все беды, вызванные потерей истинного понимания христианской символики. Юнг полагал, что когда пресекается линия оформления глубин бессознательного в виде религиозных христианских символов, то оживают более древние символы – языческие. А они – более яростные и менее социально адаптированные. На выходе имеем фашизм с его рунами и культом Вотана.

Сам Юнг вполне комфортно жил и работал при режиме Гитлера, за что его нередко обвиняли в коллаборационизме с фашистами. Юнг же объяснял свою позицию так, что он является продолжателем немецкой культуры и несет в себе все грехи немецкой нации – в том числе теневые части немецкой нации. По этой причине он не мог просто уехать – ему нужно было прожить это изнутри. Юнг помогал Фрейду эмигрировать в Англию. Кроме того, по некоторым сведениям, портрет Гитлера соседствовал в кабинете Юнга с портретом Альберта Эйнштейна, что в принципе не очень лояльно для гражданина Третьего Рейха.

Отдельный интересный нюанс из жизни Юнга – его женщины. Женщин у Юнга было две – это его жена Эмма Раушенбах и Тони Вольфф. Обе женщины всю жизнь жили с Юнгом в одном доме. От Раушенбах у него были дети, а Вольфф была его постоянной пассией. Сам Юнг объяснял это дело тем, что у него две Анимы – «белая» и «черная». После смерти Эммы Юнг впал в сильнейшую депрессию и пристроил к их общему дому часовню, где занимался раскладыванием камешков.

Что касается Сабины Шпильрейн, то она была клиенткой Юнга, приехавшей в Германию в состоянии реактивного психоза. Юнг тогда уже был «молодым мужем», но это не помешало ему завести с клиенткой роман. Свечку никто не держал, но принято считать, что Сабину он-таки периодически харассил. Есть мнение, что Шпильрейн соблазнила Юнга, как любая истеричка может легко соблазнить шизоида. Однажды Фрейд жестко отчитал младшего коллегу за то, что тот баловался с клиентками, после чего Юнг внял и, по официальной версии, перестал безобразничать.

В 1903-04 годах Юнг прочитал работу Фрейда «Толкование сновидений» и совершенно в нее влюбился. Он поехал в Вену на встречу с Фрейдом, они встретились в кафе и проговорили почти 18 часов, оставшись в восторге друг от друга. Отношения Фрейда и Юнга рассматривались многими как некие инцестуозные отношения отца и сына. Фрейд сделал Юнга первым президентом психоаналитической фрейдистской ассоциации. Однако впоследствии Юнг оставил свой пост – он написал книгу «Либидо, метаморфозы и символы», в которой принципиально разошелся с Фрейдом в вопросах либидо. Если у Фрейда либидо только сексуально заряженное, то Юнг понимает его более широко – как психическую энергию в целом. В своих воспоминаниях, описывая разрыв с Фрейдом, Юнг писал, что он изначально понимал, что публикация этой книги неизбежно приведет к разрыву с Фрейдом, однако «истина оказалась дороже». Фрейд не простил Юнга. Разрыв оказался очень болезненным. Сам Юнг относился к модификации и развитию своих теоретических изысканий куда более терпимо и благожелательно, чем его старший коллега – он дискутировал, но не рвал человеческих отношений. Фрейдовская же ассоциация предполагает полное принятие его учения, шаг влево-шаг вправо – и вы уже не фрейдист. Джона Боулби вообще посмертно исключили из данной ассоциации за отход от истоков. У юнгианцев все попроще – есть отдельные тенденции и направления, но они вполне гармонизированы друг с другом.

Если сравнивать Фрейда и Юнга, то можно сказать, что Фрейд был человеком сознания и человеком науки – с формально-логической точки зрения его теория построена именно как научная теория. Что касается Юнга, то его учение ближе к мифологической концепции.

Фрейд рассматривает сознание как регулятор всего, что происходит в психике – оно призвано организовывать все хаотичное, непредсказуемое и непонятное. У Юнга же все наоборот: он считал, что человек изначально обладает саморазвивающейся и самобалансирующейся психикой, в которой есть какой-то кусочек сознания, который нарушает этот естественный баланс психики. Сознание привносит в психику некий «крен», и если этот «крен» сильно отличается от нашего общего психического баланса, то он выправляется, потому как бессознательное больше и интенсивнее нашего сознания.

При жизни Юнг активно контактировал со всякого рода мистиками, внимая мистическому опыту, перерабатывая его и выдавая свой мыслительный конструкт. Юнг считал, что эго европейца укреплено христианскими мифологемами. Он крайне негативно относился к такому институту протестантской церкви, как коллективная исповедь, считая, что для того, чтобы коснуться бездн, необходимо индивидуально исповедовать Тень – это и есть истинная исповедь. А коллективная исповедь – это чистая формальность.

Умер Юнг спокойно, в своем доме. До последних лет жизни он достаточно активно писал книги, сохраняя здравое расположение разума.

2009 год

Ю.А.Анисков
Санкт-Петербург

Карл Густав Юнг: свет и тень индивидуации

«Но две души живут во мне,
И обе не в ладах друг с другом.
Одна, как страсть любви, пылка
И жадно льнет к земле всецело,
Другая вся за облака
Так и рванулась бы из тела.»
Гёте «Фауст»

Введение

Данная статья является лишь попыткой открыть некоторые страницы жизни выдающегося ученого и психоаналитика Карла Густава Юнга, а также рассмотреть основные положения и понятия его теории аналитической психологии.
Швейцарский ученый Ойген Бёлер сказал о Юнге: «Он рассматривал свою жизнь как миссию, как служение функции сделать Бога сознательным. Ему надлежало помочь Богу сделать себя сознательным, причем не для нашего блага, а для блага самого Бога».
Работая с пациентами, Юнг понял, что религиозные чувства больных играют важнейшую роль в излечении психических заболеваний. Человеческое сознание спонтанно создает образы религиозного содержания, и невнимание к этому приводит к многочисленным неврозам, особенно во второй половине жизни.
То, как Юнг воспринимал религию, во многом отличалось от традиционного христианства, он считал иудеохристианскую ортодоксию своим личным врагом. По его мнению, церковь закостенела в своих догмах, потеряла свою руководящую роль в духовном развитии и обновлении современного человека.
Учение, созданное Юнгом, претендует на новую религиозную парадигму, в которой ученый пытается разбудить в человеке творческое, демиургическое начало, и в этой части оно смыкается с язычеством, с глубинными основами религиозного опыта человечества.
Юнг на примере своей жизни пытался доказать эффективность своей теории о способности любого человека при определенных знаниях и усилиях пройти индивидуацию - возродиться к новой духовной жизни.

Детство

Карл Густав Юнг родился 26 июля 1875 г. в г. Кесвиль, кантон Тургау, Швейцария. Родовая история семейства Юнгов начинается в начале XIX в., когда еще не было Германии - лишь несколько княжеств, объединенных языком, культурой и общей исторической судьбой, были недавно разгромлены наполеоновскими армиями. Это было время подъема германского национального самосознания.
Карл Густав Юнг - дед Юнга - родился в Мангейме в 1794 г., в семье пастора швейцарской реформаторской церкви. У него были проблемы в отношениях с его отцом, а мать была склонна к приступам депрессии. Эта история полностью повторилась в семейной жизни внука. За свою жизнь дед был трижды женат, у него было 13 детей. Дед и прадед со стороны отца были врачами. Карл Густав Юнг (старший) отрекся от римской католической веры и стал евангелическим протестантом с романтическим и националистическим оттенком. В молодости дед вступил в тайное общество вольных каменщиков (масонов). Со временем Карл Густав Юнг (старший) стал главой масонов на территории Швейцарии. Отречение деда от веры предков является одной из главнейших детерминант судьбы К.Г.Юнга.
В течение всей жизни Юнг верил в то, что его дед был внебрачным сыном великого Гёте.
Внук почувствовал особое родство с Гёте в 15летнем возрасте, после первого прочтения «Фауста». Он постоянно сравнивал себя с легендой своего деда, а отнюдь не с живым примером отца.

Карл Густав Юнг в детстве

Из ранних детских воспоминаний Юнг особенно выделял сон, приснившийся ему в возрасте трех лет:

«Во сне я очутился на лугу и внезапно увидел темную прямоугольную, выложенную изнутри камнямияму. Никогда прежде я не видел ничего подобного. Подбежав, я с любопытством заглянул вниз и увидел каменные ступени. В страхе и дрожа от страха, я все же туда спустился, в самом низу, за зеленым занавесом, находился вход с круглой аркой. Занавес был большой и тяжелый, ручной работы, похожий на парчовый и выглядевший очень богато. Любопытство толкнуло меня узнать, что за ним: я отодвинул занавес и увидел в тусклом свете прямоугольную палату, метров в десять длиной, с каменным сводчатым потолком. Пол тоже был выложен каменными плитами, а в центре его лежал красный ковер. Там, на возвышении, стоял богато изукрашенный золотой трон. Я не уверен, но на сиденье, кажется, лежала красная подушка. Это был действительно величественный трон - сказочный королевский трон, на нем чтото стояло, что я поначалу принял за ствол дерева (около 4–5 метров высотой и 0,5 метра толщиной). Этот ствол доходил почти до потолка, и очень напоминал странную массу - сплав кожи и голого мяса; все венчало нечто вроде головы без лица и волос, на макушке которой располагался один глаз, устремленный неподвижно вверх. Помещение довольно хорошо освещалось, хотя там не было ни окон, ни другого видимого источника света. От головы же полукругом исходило яркое свечение. То, что стояло на троне, не двигалось, но у меня возникло чувство, что оно в любой момент может соскользнуть и, как червяк, поползти ко мне. Я застыл в ужасе.В этот момент снаружи, сверху, послышался голос моей матери. Она воскликнула: «Взгляни, это же людоед!». Ее слова лишь усилили мой
ужас, и я проснулся в поту, перепуганный до смерти. После этого мне долгое время было страшно засыпать, я боялся повторения сна».

Юнг придавал этому сну очень важное значение. Он понял гораздо позже, что этот фаллический символ был своего рода посвящением в царство тьмы, именно в этот момент бессознательно началась его интеллектуальная жизнь.
Атмосфера в доме Юнгов была мрачной, а ночью она еще более сгущалась. Чтото происходило по ночам, чтото непостижимое и тревожное.
Родители спали порознь. Из комнаты матери исходило чтото пугающее. По вечерам мать казалась странной и таинственной. Однажды ночью Юнг увидел выходящую через ее дверь слабо светящуюся расплывчатую фигуру, ее голова отделилась от шеи и поплыла впереди по воздуху, как маленькая луна. Тут же появилась другая голова и тоже отделилась. Это повторилось шесть или семь раз. Карл Юнг никогда не делал тайны из того факта, что его мать была не только истеричка, но также она было и экстрасенсом, и очень даже неплохим.
В 10 лет Юнг ощутил свой внутренний разлад и неуверенность в этом мире. Это привело к тому, что он вырезал человечка в шесть сантиметров длиной, в рясе, цилиндре и блестящих черных ботинках, выкрасил его черными чернилами, уложил в пенал, туда же положил камень из Рейна. Это был камень человечка. Отнес пенал на чердак и спрятал его на одной из балок под крышей. Когда ему бывало трудно, когда его чувства были задеты, когда раздражительность отца или болезненность матери угнетали его, он думал об этом человечке, составляющем его тайну, тайком пробирался на чердак и смотрел на человечка и его камень, писал ему послания на тайном языке.
Это было первой попыткой, бессознательной и детской, придать тайнам внешнюю форму.

Юность

В 11 лет Юнга отправили учиться в базельскую гимназию. Как и любого ребенка, его в этом возрасте раздирали противоречия от ощущения некой избранности и превосходства до трусости и робости. Когда становилось совсем плохо, он вспоминал о тайном сокровище на чердаке и это помогало восстановить душевное равновесие. Он думал о себе как о «другом человеке» - человеке, владеющем тайной, о котором не знает никто: черным камнем и человечком в цилиндре и черном платье.
Особой тяги к знаниям у Юнга не было, больше всего его интересовали вопросы богословия. В семье матери было шесть священников, священником был и отец, а также два его брата. Так что Юнг наслушался различных богословских бесед, теологических дискуссий и проповедей. Споры с отцом ничем не кончались, они раздражали его. «Вечно ты хочешь думать,- возмущался он,- а должно не думать, а верить». Юнг мысленно возражал ему: «Нет, должно знать и понимать».
Посещение церкви постепенно стало для него невыносимым. Путь к Богу, по мнению Юнга, неправилен, поскольку твердо знал, знал по опыту, что благодать нисходит только на того, кто безоговорочно подчиняется Его воле. Юнг осознал, что от него зависит, как сложится в дальнейшем его судьба, он был уверен, что ему было предписано сделать то, что хочет Бог.

Студенческие годы

В 1893 г. Юнг зачислен в Базельский университет, на факультет «Естественные науки». В это время у него новое увлечение - спиритизм. Летом 1895 г. он и группа его родственников несколько раз тайно собирались для того, чтобы контактировать с духовным миром. К этому моменту Юнг уже обрел те черты, которые характеризовали его в течение большей части его последующей жизни. Командирская стать и бросающаяся в глаза тяжеловесность.

К. Г. Юнг в молодости

Его волосы были пострижены в прусском стиле: повоенному коротко. Несмотря на свою юность и неуверенность в себе, большинству людей он казался непреклонным и отчасти даже заносчивым. Те, кто знали его получше, понимали, что за его суровыми, порой пренебрежительными высказываниями о людях и событиях, а также за его достаточно вольными замечаниями скрывается чувствительный мальчик, играющий в мужчину. Девушек очаровывал его рост и широкие плечи, его пронзительный интеллект и восхитительное остроумие, а также его перспективность в качестве мужчины и супруга. А женщины, которые были немного постарше этого вундеркинда, ощущали его тонкую эмоциональную чувствительность. В свою очередь, Юнг и сам чувствовал себя комфортнее в обществе женщин, а не мужчин.
Впоследствии Юнг утверждал, что его собственные теории сформировались под влиянием философии Канта (1), Шопенгауэра (2) и Вильяма Джеймса (3), а также психиатрических теорий Пьера Жане (4), Теодора Флурнуа (5) и Зигмунта Фрейда (6). Однако роль паранормальных феноменов, которые он изучал и экспериментировал, огромна. Приоритетными оставались такие темы, как оккультизм, месмеризм, исследования паранормальных психических явлений и спиритизм. Существование человеческой души и ее выживание после смерти требовали понимания и осмысления. Для этого Юнг изучал работы таких ученых, исследовавших паранормальные состояния психики, как В. Крукес (7), И. Золькер , Ч. Ламброзо (8), Ф. Майерс (9) и др.
28 января 1896 г. умер отец - Иоганн Пауль Юнг, оставив сына, его мать и его младшую сестру без какихлибо средств к существованию.
Родственник по материнской линии Эдуард Прейсверк, который сам был пастором, не дал семье оказаться на улице, разместив ее в своем собственном доме.

Врачебная деятельность

Юнг начал свою психиатрическую карьеру 10 декабря 1900 г. в клинике Бургхельцли, которую он покинул весной 1909 г. Лечебная практика проходила под руководством знаменитого психиатра Ойгена Блейлера (10). Именно здесь Карл Юнг научился диагностировать и лечить психические расстройства. В появившейся в 1902 г. юнговской диссертации «О психологии и патологии так называемых оккультных феноменов». Выдвигается идея о том, что бессознательный разум имеет перспективную, а временами и пророческую функцию, способную давать сознательному разуму и его эго советы на счет предвидения будущего.

Фрейд и Юнг в университете Кларка

Под термином «комплекс» Юнг подразумевал ряд образов, аффектов и идей, группирующихся вокруг тематического ядра, которое при определенных обстоятельствах может иметь свое собственное осколочное сознание и вести себя как другая личность, как это бывает в случаях с множественной личностью. В этой работе, в комплексах, еще нет ничего трансцендентного, наследственного и сверхъестественного - они состояли из личного опыта индивида. В результате работы в качестве психиатра Юнг разработал свой психотерапевтический метод работы с больными, который заключается в следующем:

1. Психотерапия и психоанализ предполагают индивидуальный подход к каждому больному.
Решение психической проблемы всегда индивидуально.

2 . Психоанализ - это диалог, и он требует
партнерства.

3 . Опасность, всем нам угрожающая, исходит не от природы, а от человека, она коренится в психологии личности и психологии массы.

4 . Если врач способен справиться с собственными проблемами, он может научить этому пациента.

5 . Психоанализ требует всего человека, без каких бы то ни было ограничений, будь то врач или пациент.
6 . Нужно понять собственные сны и самым пристальным образом изучать себя - с тем же вниманием, с каким мы изучаем пациента.

7 . Лечение дает эффект лишь тогда, когда сам врач чувствует себя задетым. Лишь «уязвленный» исцеляет.

8 . Каждый терапевт должен находиться под
контролем некоего «третьего», тем самым он обретает еще одну, иную точку зрения.

Люди становятся невротиками, потому что довольствуются неполными или неправильными ответами на те вопросы, которые ставит им жизнь. Они ищут успеха, положения, удачного брака, славы, а остаются несчастными и мучаются от неврозов, даже достигнув всего, к чему так стремились. Этим людям не хватает духовности, жизнь их обычно бедна содержанием и лишена смысла. Как только они находят путь к духовному развитию и самовыражению, невроз, как правило, исчезает. Среди так называемых невротиков есть много людей, которые, если бы родились раньше, не были бы невротиками, т. е. не ощущали бы внутреннюю раздвоенность. Живи они тогда, когда человек был связан с природой и миром своих предков, посредством мифа, когда природа являлась для него источником духовного опыта, а не только окружающей средой, у этих людей небыло бы внутренних разладов.
Подводя итог, Юнг говорил, что самыми трудными, как и самыми неблагодарными для него пациентами, являются так называемые интеллектуалы, у них, как правило, правая рука не знает, что делает левая.

Зигмунд Фрейд

Знакомство Юнга с Фрейдом началось с изучения его работы «Толкование сновидений». В ней Юнга заинтересовал так называемый «механизм вытеснения». Фрейд видел причины вытеснения только в сексуальных травмах, однако Юнг считал, что вопросы секса играют далеко не главную роль. На первый план выдвигались совсем другие факторы: трудности социальной адаптации, угнетенность из-за трагических обстоятельств, понятия престижа и т.д. Первая встреча двух гениев состоялась в Вене в феврале 1907 г. Они начали беседу в час пополудни и проговорили практически без перерыва 13 часов. Юнг охарактеризовал Фрейда как необыкновенно умного, проницательного и во всех отношениях замечательного человека. Единственное, что настораживало - это отношение Фрейда к духовным проблемам. Там, где находила свое выражение духовность - будь то человек или произведение искусства - Фрейд видел подавленную сексуальность. На место утраченного им грозного Бога он поставил другого кумира - сексуальность. И этот кумир оказался не менее капризным, придирчивым, жестоким и безнравственным.
В психоанализе Фрейда Юнг заинтересовался терапевтическими возможностями, которыми можно было обойти и преодолеть стигматы наследственного вырождения у пациентов. Фрейд задумывал психоанализ как новую форму медицинского лечения и обещал свободу от симптомов, инвазий и самопознание тем, кто успешно прошел анализ. Ключом к подобной ревитализации был свободный доступ к памяти, в том числе и инфатильной, сексуальной и, прежде всего, личной.
В 1908 г. Венское психологическое общество, возглавляемое Фрейдом, провело первый конгресс Международной психоаналитической ассоциации в Зальцбурге. Приход швейцарского контингента из Бургхельцли легитимировал психоаналитическое движение в масштабах Европы.
Юнг был главным организатором движения, а когда в 1910 г. была основана Международная психоаналитическая ассоциация, он стал ее первым президентом. Когда теория начала прилагаться к искусству, религии и музыке, психоанализ тут же превратился в мировоззрение, с помощью которого может быть понятна вся человеческая история. С этого момента все больше представителей гуманитарных наук начали проявлять к психоанализу активный интерес, чем создали ему привле-кательный имидж в глазах интеллигенции.
Итогом этого стало рождение нового религиозного движения, культа, псевдонаучной религии. Социолог Георг Вейц отметил, что фундаментальными характеристиками психоаналитического движения были: элитарность и чувство исключительности, сочетавшиеся с предельной подозрительностью и враждебностью по отношению к внешнему миру; эсхатологическое восприятие реальности, которое делало верность группе единомышленников необходимым условием для религиозного обращения и, что более важно, поклонение перед основателем, выходящее за рамки обычного научного авторитета.
В письме от 28 октября 1907 г. Юнг пишет Фрейду:
«Мое восхищение вами носит религиозно-мечтательный характер,… это, правда, не доставляет мне никаких неприятностей, но из-за своего несомненного эротического подтекста кажется мне противным и смешным. Это мерзкое чувство восходит к детским годам, когда я стал жертвой гомосексуального посягательства со стороны одного ранее уважаемого мной человека».

Юнг ратовал за создание новой религии современности - психоанализа, в своем письме он писал: «Психоанализу, думается мне, надо дать время, чтобы он мог из многих центров проникнуть в сознание народов, снова пробудить у интеллигенции вкус к символам и мифам, осторожно вернуть Христу образ пророчествующего бога виноградной лозы, каким он когдато был, и таким образом впитать в себя экстатическую энергию христианства, свести все к одному концу, сделать из культа и священного мифа то, чем они были, а именно пьяняще радостный праздник, в котором этическое и животное начала в человеке слиты воедино. Именно в этом и заключалась великая целесообразность древней религии».
Но не прошло и двух лет, как Фрейд и Юнг перестали даже разговаривать друг с другом.

Полигамия

Ко дню своего 32летия в 1907 г. у Юнга были все основания испытывать чувство удовлетворенности. Он стал вторым после Блейлера человеком в клинике. Его экспериментальные исследования по применению словесноассоциативного метода были признаны значительным новым достижением, помогающим поставить психиатрию на научный фундамент. Сообщения об этом методе были напечатаны в основных мировых научных журналах, благодаря чему он получил международное признание в области психиатрии. Юнг прочно занимал второе место после Фрейда в команде психоаналитиков. В личной жизни он отметил пятую годовщину свадьбы вместе со своей женой Эммой Раушенбах из Шаффгаузена и их двумя детьми
(Агатой и Грет). В декабре 1908 г. у них родился сын Франц Карл. Юнг начал строить для них новый дом в Кюснахте, на берегу Цюрихского озера. Юнговская семья представляла образец юношеской энергии, внутренней законченности и перспективности в финансовом плане. Но вскоре благополучной буржуазной жизни суждено было прийти в полный беспорядок.
Изменение взглядов и идей Юнга связано с тремя его коллегами, которые в начале были его пациентами: Отто Гроссом (11), Сабиной Шпильрейн (12) и Антонией (Тони) Вольф .
Гросс был коллегой Юнга по психоаналитическому движению еще до того, как он стал его пациентом в Бургхельцли весной 1908 г. Шпильрейн и Вольф сначала были у него пациентами, а затем стали его любовницами и сотрудницами. Они сообща и вполне сознательно искали формулу высвобождения внутри себя бессознательных творческих сил и даже гения. Эта четверка синтезировала из элементов своего личного опыта все те идеи, которые мы сегодня называем «юнгианскими». А их катализатором была полигамия. Гросс пленил Юнга своей теорией сексуального освобождения, своим ницшеанством и своими утопическими мечтами о переустройстве мира с помощью психоанализа. Он обладал ужасной способностью подстрекать других вести себя распутно, поддаваться инстинктивному импульсу. Гросс был великим разрушителем связей, пакостником, наркоманом, а также любимцем армии женщин, которых он хотя бы на короткое время доводил до умопомешательства. Его девиз: «Ничего не подавляй!».

Отто Гросс с Юнгом

«Невзирая ни на что, он мой друг,- сказал Юнг в письме к Фрейду, датированном 19 июня,- ибо в своей основе он очень добрый и прекрасный человек с необычным умом…. ибо в Гроссе я обнаружил множество аспектов моей подлинной натуры, причем в таком количестве, что порой он выглядит как мой братблизнец».
Как только Юнг поддался предложенному Гроссом искушению, тотчас же произошли глубокие изменения в понимании им места сексуальности и религии в жизни людей. Поскольку религия очернила тело и сексуальную активность, отныне он считал репрессивных христианских ортодоксов первейшими врагами жизни. К 1912 г. Юнг нашел новую модель - спиритизм языческой античности, для которого секс был сакрален.
Юнг вскоре познал духовную сакральность секса на своем личном опыте и молил других прислушаться к голосу плоти.
Первая эротическая страсть проявилась у Юнга по отношению к небольшой темноволосой 22летней еврейке, приехавшей из России,- Сабине Шпильрейн. В 1910 г. Юнг занимался психоаналитическим лечением Тони Вольф, дочери одной из старейших цюрихских семей. Они увидели друг в друге что-то дорогое, чтото такое, чего оба вскоре страстно возжелали. В той или иной роли - как пациентка, любовница, товарищ и сотрудник, а также как «вторая жена» в полигамной троице- Тони Вольф поддерживала интимные отношения с Юнгом более 40 лет. У нее были религиозные видения, она знала, как читать астрологические карты и увлекалась теософскими публикациями. Тони Вольф была рядом с Юнгом в те решающие годы, когда он создавал все те концепции, которые мы называем «юнгианскими», свои знаменитые теории индивидуации, коллективного бессознательного и его доминант, впоследствии названных им архетипами. В эти годы сформировалась используемая и по сей день специфическая юнгианская терминология, включающая такие термины, как «тень», «анима», «анимус», «персона».

Разработка новой теории

К сентябрю 1912 г. отношения Юнга к бессознательному разуму претерпело глубокие изменения. Он стал рассматривать бессознательное как передатчик желаний и намерений предков, унаследованных нами биологическим путем, с помощью своего рода живого механизма - универсальной жизненной силы, названной «либидо». Юнг создал теорию о том, что жизнь отдельного человека может иметь смысл лишь в том случае, если его религиозные убеждения и сексуальные практики созвучны убеждениям его расовых предков. В 1913 г. выходит книга «Метаморфозы и символы либидо», которая преследует две цели:
1) синкретизировать психоаналитическую методологию с такими признанными науками, как сравнительное языкознание, сравнительная мифология и эволюционистская биология;
2) представить сплав разнообразных философий перерождений и возрождения.

Модель психики человека по Юнгу

Создание книги отражало протекание у самого Юнга трансформационного процесса, результатом которого явилась утрата им христианской идентичности и формирование в качестве компенсации нового витального опыта Бога. Юнг рассматривал древние мифы как исторические свидетельства трансформации либидо и утверждал, что наиболее подходящей метафорой для духовносексуальной энергии или жизненной силы является Солнце. «Сравнение либидо с солнцем и с огнем есть «аналогия по существу»». Бог - это не удаленное, трансцендентное, абсолютное божество иудеохристианства, а либидо, живущее в каждом из нас.
В сентябре 1912 г. Юнг прочитал серию лекций в Фордхамовском университете в НьюЙорке, где он публично дистанцировался от исключительно сексуальной теории либидо Фрейда. После прочтения книги Фрейд понял, что юнговская разработка теории бессознательного, основанная на расовых и филогенетических факторах, толкнула его в опаснейшее культурное движение.
Фрейд пишет о Юнге: «Он на самом деле ведет себя как абсолютный глупец, он, кажется, мнит себя Христом, а в том, что он говорит и делает постоянно, есть чтото плутовское».
К концу 1913 г. Юнг уже не разделял просвещенческого мнения Фрейда о том, что не может быть специфически арийской или семитской науки. Психоанализ должен был поднять человеческое сознание на более высокий уровень с помощью религиозного мировоззрения. Единственная проблема состояла в том, что в такой концепции психоанализа больше не было места для евреев. Юнговское учение появилось в очень подходящий момент германской культурной истории. В Баварии, Тюрингии немецкоязычная молодежь возрождала религию древних арийцев. Молодежь распевала немецкие народные песни, читала Новалиса (13), Гёте (14), Беше (15), Гессе (16), носила вымпелы со свастикой и руническими кольцами, изготовлялись флаги, на которых было изображено древнеарийское «Солнечное колесо» - символ Бога.
Основным лозунгом было стремление вырваться из железной клетки «цивилизации» - иудеохристианских верований и прочих политических систем. Имелось лишь одно решение: восстановить внутри себя «древнего человека», совершив омолаживающее возвращение к хтоническим силам райского арийского прошлого. Вовсе не по случайному совпадению эти же самые идеи неоднократно высказывались К. Г. Юнгом.

Мистерия обожествления

В декабре 1913 г. Юнг намеренно и неоднократно вызывал у себя состояния транса, используя методы, которым он научился во время своих занятий спиритизмом. Эта техника, которую он впоследствии назвал «активным воображением», инициировала серию интенсивных переживаний, которые Юнг истолковал как свое однозначное мистическое посвящение в один из древнейших языческих мистериальных культов эллинского мира. Он был посвящен в это братство в момент удивительного прозрения. У него появилась львиная голова, и он превратился в львиноголового бога, изображение которого было обнаружено в святилище мистериального культа Митры (I–IV вв. н. э.). Юнг стал богом, который известеннам как Аион. В течение нескольких месяцев он ушел с поста президента психоаналитического движения и отказался от должности преподавателя в университете. Весной 1925 г. он сказал своим слушателям: «Перед тем как у меня появилась эта фантазия, я прочитал множество книг о мифологии и эти фигуры были «конденсацией» всего того, о чем я прочитал».

Аион - львиноголовый Бог, высший из богов митраической иерархии

В серии лекций, прочитанных в Англии в 1935 г., Юнг дал свое описание данного божества: «В культе Митры есть особый бог - это бог ключа Аион, присутствие которого никак не удавалось объяснить; мне, однако, оно кажется вполне понятным. Он представляет собой существо с наделенным крыльями человеческим теломголовой льва; вокруг него, поднимаясь вверх, обвивается змея… Это само длящееся и бесконечное
время; он высший из богов в митраической иерархии, создающий и разрушающий все на свете… Это солнечный бог. Лев - зодиакальный знак, в котором солнце находится летом, тогда как змея символизирует зиму или сезон дождей. Поэтому Аион, этот львиноголовый бог со змеей вокруг тела, также выражает единство противоположностей: света и тьмы, мужского и женского, созидания и разрушения. Он предстает перед нами со скрещенными руками, держа в каждой из них по ключу. Это духовный отец св. Петра, который также изображается держащим ключи. Ключи Аиона - это ключи от прошлого и будущего».
Юнг считал, что если бы исторические события пошли чуть-чуть иным путем, то сегодня западный мир мог бы быть не иудеохристианским, а митраическим. Мистерии Митры являются поклонением природе, в лучшем значении этого понятия, в противоположность первичному христианству с его отвержением красоты мира сего. Юнг был абсолютно уверен, что мистерии Митры вели его прямиком к древним арийцам. Мистериальные культы античности сохранили живые следы доисторической религии природы и поэтому являются эффективным средством в борьбе с такими изобретенными цивилизацией отравителями религии, как иудаизм и христианство. Юнг рассматривал христианство как еврейскую религию, безжалостно навязанную народам Европы. Семитские культуры оторваны от извечного источника жизни, лишены мистерий, в которых с помощью ритуалов посвящения можно достичь непосредственного переживания богов. Поэтому им недоступно обновление и возрождение, даваемое арийцам мистериями.
Последствия юнговского отречения от фрейдизма и христианства были суровыми. Дикие видения изнутри и оскорбительные нападки извне начали наносить ему тяжелый урон. Юнг стал временами параноидальным, эмоционально неустойчивым, склонным к внезапным припадкам гнева и ярости. Его последователи, особенно его сотрудники мужского пола, стали замечать нетерпимость по отношению к их собственным идеям и поэтому он стал для них нестерпимым. Многие из них с ним порвали. Он держал около своей постели заряженный пистолет и торжественно поклялся размозжить им мозги, стоит ему только почувствовать, что он окончательно потерял свой рассудок. В эти тяжелые времена ему помогла Тони Вольф, но отчасти он сделал это и сам. Весной 1916 г. Юнгу было лишь 40 лет, но для многих он уже тогда был мудрым старцем. По всеобщему признанию, он обладал необычайными исцеляющими способностями. Он действительно приносил свет и жизнь в души многих, кто вступал с ним в контакт.

Работа с коллективным бессознательным

Освобождение личности от власти бессознательного является одной из самых болезненных задач, с которыми надо справиться для развития полной индивидуальности.
Данный психический процесс, повидимому, беспокоит филогенетически устоявшиеся картины и образования в бессознательном - процесс, который мы попрежнему очень слабо себе представляем, но который требует величайшей осмотрительности во время лечения. По мнению Юнга, работа, которую пациенты проделывают со своими собственными душами во время психотерапевтического лечения, не только принесет им исцеление и сделает их целостными индивидами, но также и даст им возможность принести искупление своим предкам.
Данная тема освещена Юнгом в работе «Трансцендентальная функция», написанной в 1916 г. и напечатанной лишь в 1957 г. В ней Юнг описал метод анализа сновидений и психотерапевтических техник, которые он назвал «активным воображением». Суть метода заключается в следующем:

1. Приостановка действия критической функции сознательного эго с тем, чтобы из бессознательного разума могли проступать образы, тем же способом можно было обнаружить собственный внутренний голос.

2. Установить длительный диалог с выразителем более высокого интеллекта, находящегося в бессознательном разуме.

3. Использовать для диалога с бессознательным автоматическое письмо, черчение и рисование образов, изготовление вещей своими руками, использование телодвижений и танца для передачи посланий, идущих от мертвых или других существ, находящихся в бессознательном.

С помощью подобных техник можно было высвободить инстинктивного, архаического «человека», а как только между сознательным и бессознательным разумами устанавливался диалог, далее в дело вступала трансцендентальная функция.
Эта функция является процессом интеграции бессознательных содержаний с сознательным разумом, что ведет к созданию Нового Человека - духовного.
В 1916 г. Юнг определил этот процесс создания духовного человека как процесс становления целостного человека и назвал его «процессом индивидуации». Юнг подчеркивал: «К анализу приходят лишь те, кого их собственные индивидуальные законы побудили встать на свой особый путь
и тем самым вступить в конфликт с господствующими традициями».

Становление

В начале участниками юнговских мистерий становились в основном женщины. Мучимые духовным томлением, лишенные в рамках иудеохристианской веры какоголибо влияния и власти, многие иностранки покидали свои дома и поселялись в Швейцарии во имя того, чтобы быть неподалеку от К. Г. Юнга. Первыми апостолами собравшихся вокруг Юнга были Фанни Боудич Кац, Эдит Рокфеллер Маккормик , американки из богатых семей, и Констанция Лонг , англичанка, врач.
В феврале 1915 г. Юнг создал новую организацию, которая состояла из аналитиков и пациентов и получила название «Общество психоаналитичес
ких усилий». В это время теория Юнга предполагает наличие двух психологических типов - экстраверсии и интроверсии. Эти понятия были связаны с тем, в каком направлении у индивида движется либидо. Экстраверты проецируют себя вовне, а интроверты - во внутренний, субъективный мир. К 1916 г. при поддержке Тони Вольф сюда было до
бавлено понятие интуиции. В ходе продолжительных и тяжелых обсуждений проблемы типов Юнг пришел к выводу, что имеются две «функции», которые у каждого человека могут быть развиты в большей или меньшей степени, а также четыре типа, распадающиеся на две биполярные пары:
мышление - чувство, ощущение - интуиция.
Астрология являлась важным аспектом юнгианской терапии, начиная с самых ранних дней. Если правильно читать астрологические карты, то можно обнаружить ключи к пониманию логоса, т.е. судьбы. К 1920 г. Юнг представил своим последователям «ИЦзин» как метод для предсказания изменений, сказав, что с помощью подобных приемов с людьми разговаривают боги.

Эдит Рокфеллер

Огромную роль в мировой популяризации психоаналитического анализа и теорий Юнга сыграла Эдит Рокфеллер Маккормик, дочь Джона Д. Рокфеллера, личное состояние которого в годы Первой мировой войны составляло 2% от всего валового национального продукта Соединенных Штатов. В 1913 г. Эдит приехала в Цюрих на лечение к Юнгу. Окунувшись в магическое царство богов, астрологии и спиритизма, Эдит стала чужой не только по отношению к своему отцу и родным братьям и сестрам, но даже и по отношению к собственному супругу и детям. Эдит стала аналитиком юнгианского типа, волшебником-целителем, интерпретировавшим сны своих пациентов. Она делала щедрые денежные пожертвования для перевода работ Юнга на английский язык. В 1916 г. в Нью Йорке вышла книга «Психология бессознательного», а в Лондоне были напечатаны «Избранные статьи по аналитической психологии». В 1918 г. появился массивный том, в котором содержались работы Юнга по словесноассоциативному тексту, на английском языке. Рокфеллерские деньги представили Юнга англоязычному миру и помогли ему получить всемирную славу, которой он пользуется и по сей день. В 1940х гг. финансист Пол Меллон учредил фонд для перевода всех немецких работ Юнга и повторного перевода большинства его прежних публикаций. Рокфеллеры, Маккормики и Меллоны были тремя богатейшими американскими семьями и сегодня мы можем лишь гадать о том, был бы Юнг столь популярен в наши дни, если бы ему не удалось привлечь к себе женских представительниц этих родов. По курсу 1997 г. сумма, потраченная семьей Рокфеллер, составила почти 2 млн долларов. Было куплено здание для Психологического Клуба, чтобы проводить лекции, семинары и для приема гостей. Клуб функционирует и по сей день.

Пророк народничества

После Первой мировой войны число американских и британских последователей Юнга неуклонно росло, а его народническое мировоззрение
не ослабевало и лишь усиливалось. Юнг писал, что духовность человека должна быть укоренена в его крови и почве, что нельзя принимать сладо
стные яды, предлагаемые иноземными богами, а также о том, что следует искать бога внутри себя. Только таким путем люди смогут достичь пи
кового состояния, в котором сможет произойти высвобождение духовной мощи народа.
В письме от 26 мая 1923 г. к писателю Оскару Шмитцу Юнг назвал христианство «чужеродным растением», насильно привитым древним «германским племенам». «Боги были срублены, подобно дубам Вотана,- писал он,- а на оставшихся пнях было привито совершенно инородное христианство, порожденное монотеизмом, достигшим значительно более высокого культурного уровня.
Германский человек и по сей день страдает от этого изуверства. Мы должны раскопать в себе первобытного человека, ибо лишь в результате
конфликта между цивилизованным человеком и германским варваром может произойти то, в чем мы нуждаемся: новое переживание Бога».
В 30–40е гг. Юнг продолжал выражать свое намерение быть лидером нового религиозного движения по искуплению мира. Корни этого духовного возрождения уходили в немецкую романтическую натурфилософию и в имевшие для него огромное значение народнические верования. Любовь Юнга к языческому символизму и мифологии способствовала тому, что на первых порах националсоциалистическое движение в Германии показалось ему вполне привлекательным. Националсоциалисты использовали в своей идеологии и символике элементы немецкого народнического мышления. Из оккультизма и арийского мистицизма они почерпнули свой солярный символизм. В центре националсоциалистического флага имеется белый солнечный диск или мандала, внутри которой расположен другой солярный символ: свастика - символ вечного возвращения и способности к перерождению.
В 1933–1935 гг. Юнг внезапно обрел совершенно беспрецедентную популярность в Германии. Немецкие ученые с невиданной прежде настой
чивостью искали его расположения. Он проводил семинары в Берлине и читал лекции в других немецких городах. Германское движение Юнг рассматривал в качестве хаотического состояния, предшествующего рождению нового мира. Недостатком Юнга была его склонность все «психологизировать», не учитывая при этом тех политических изменений, которые происходили в реальной Германии.
Весной 1936 г. появилось знаменитое эссе Юнга о Вотане, именно в нем он впервые выразил сомнение по поводу перегибов, допускаемых нем
цами. Вторая мировая война и Холокост вынудили Юнга приглушить свой народнический утопизм и арийский мистицизм, ибо международное
сообщество стало однозначно связывать этот набор идей с Гитлером и нацизмом.

Поздние мысли

Последняя книга «Воспоминания, сновидения, размышления» вышла после смерти Юнга в декабре 1961 г. Это своего рода евангелие личного мифа автора, в которой он раскрывает свой духовный опыт прохождения процесса индивидуации. Рассмотрим основные положения его философской мысли.
Понимание реальности зла вынуждает нас признать, что добро есть всего лишь противоположный полюс зла, и зло - всего лишь часть некоего пара
доксального целого. По сути, это означает, что добро и зло утрачивают свой абсолютный характер, т. е. и то, и другое всего лишь суждения. Все человеческие суждения несовершенны, что заставляет нас всякий раз сомневаться в правильности наших суждений.
Любая несправедливость, которую мы совершили или помыслили, обрушится местью на на ши души, и это произойдет независимо от отношения к нам окружающих.
Если человек желает жить, не обманывая себя, ему следует хладнокровно оценить, до какой степени он способен на добро и каких можно ждать
от него преступлений, причем рассматривать первое как реальность, а второе - как иллюзию.
Возможно и то, и другое, он может оказаться тем или другим - такова его натура.
Но как безнадежно мы далеки от такого уровня самосознания, несмотря на то, что в большинстве своем обладаем и способностями, и возможностя
ми. Тем не менее знать себя необходимо, только таким путем можно приблизиться к основе, ядру человеческой природы, к изначальным инстинктам.
Существует нечто неведомое, и оно существует в нас точно так же, как известно, что не мы творим свои сны или рождаем внезапные счастливые мысли и озарения, но что это происходит с нами, можно считать исходящим от бога, демона или бессознательного.

К. Г. Юнг

Использование мифологических понятий имеет неоспоримое преимущество, так как они гораздо в большей степени объективируют конкретику и соответственно осуществляют ее персонификацию, а эмоциональность делает их жизнеспособными и эффективными. Любовь и ненависть, страх и благоговение выходят на сцену, поднимая конфликт до уровня драмы, «статисты» становятся «действующими лицами». Человеку как бы бросают вызов вступить в борьбу с роковыми обстоятельствами, и только тогда может «родиться бог», т. е. он явится человеку в образе человека.
Нет лучшего средства защитить свое хрупкое и столь зыбкое ощущение индивидуальности, чем обладание некой тайной, которую желатель но или необходимо сохранить. Такая тайна поддерживает личность в обособленности ее замыслов. Для многих эта обособленность становится
непосильной ношей, но лишь она способна воспрепятствовать неизбежному и остановить деградацию. Жизнь ставит человека перед фактом существования чегото инородного и более могущественного, чем он сам и его «домашний мир», где он представлял себя хозяином. Человек, ведомый своим демоном - своим двуединством, выходит за пределы промежуточной стадии и попадает в глухую неизвестность, где нет проторенных путей, спасительных заповедей. Кто, оказавшись в подобной ситуации, на свой страх и риск в одиночку ищет решение и берет на себя всю ответственность за него, кто перед лицом судьи отмаливает его денно и нощно, тот обрекает себя на полную изоляцию. И когда он сам себе и упрямый защитник, и беспощадный обвинитель, никакой суд - ни мирской, ни духовный - не способен вернуть ему спокойный сон: в его жизнь входит настоящая тайна, тайна, которую он не разделитни с кем. Ничто так не действует на активность самосознания, как эти внутренние конфликты.
Здесь обвинение располагает неоспоримыми фактами и защита вынуждена отыскивать неожиданные и непредвиденные аргументы. Но главное состоит в том, что эго отныне перестает быть только прокурором и теперь вынуждено защищаться. Оно становится двусмысленным и расплывчатым, оказываясь между молотом и наковальней, и эта внутренняя противоречивость несет в себе некую сверхупорядоченность. Далеко
не всякий классический конфликт, вероятно (а скорее всего, никакой), не может быть «разрешен» в самом деле, притом что спорить о нем можно до судного дня. Однажды решение вдруг придет - подобно короткому замыканию. Практически жизнь не может существовать как бесконечно длящийся конфликт. И в филогенезе, и в онтогенезе сознание вторично - и эту очевидность пора, наконец, признать. Так же, как тело имеет свою анатомическую предысторию, исчисляемую миллионами лет, так и психическая система, как всякая часть человеческого организма,
является результатом такой эволюции, повсюду обнаруживая следы более ранних стадий своего развития. Как сознание начинало свою эволюцию с бессознательного животного состояния, так проходит этот процесс дифференциации каждый ребенок. Итак, тот факт, что полярность лежит
в основе психической энергии, означает, что проблема противоположности как таковая - в самом широком смысле, со всеми сопутствующими ей религиозными и философскими аспектами - становится темой психологического порядка.

Взаимосвязь базовых архетипов Юнга с зороастрийской мифологией

Юнг подчеркивал, что коллективное бессознательное содержит все духовное наследие человеческой эволюции, рождаемое каждый раз заново
в мозговой структуре отдельного человека. В 1919 г. Юнг ввел понятие архетипа.
Архетип - это универсальный прототип. Он внеличностен, доличностен, дологичен, довербален, не формируется жизненным опытом, хотя и управляет последним, также не зависит от конкретного времени, этноса, морали, культурных установок, это система готовности к действию.
Несмотря на то, что архетипов существует столько же, сколько и житейских ситуаций, Юнг выделил десять базовых прототипов. Сравнивая
психологические и планетарные характеристики базовых архетипов, нетрудно понять их взаимосвязь с зороастрийской мифологией.

1. ПЕРСОНА - архетип соответствует Хваршату, описывает индивидуальные отличия личности, эго. Определяет активное, творческое начало, его самосознание, его дух. Высшее проявление - святой Амертат, покровитель растений, который олицетворяет любовь, экстаз с достиже
нием высшего блаженства, с радостью и очищающим смехом. Противостоит архетипу Персона - архетип ТЕНЬ - негативная сторона личности, обычно отвергаемая сознательным эго, сумма всех его неприятных качеств. Этот архетип соответствует в «Авесте» демону Шавару - с ним связаны мор, болезни, хаос, анархия, плагиат, воровство, использование демиургического начала для распространения всякой нечисти. Изображался Шавар в виде саранчи, мухи, таракана.

2. МАТЕРИНСКОЕ ИМАГО И ПУЭР - вечное дитя. Соответствует Мах, это материнский комплекс. Определяет эмоциональность, душу, женское
начало, мир чувств, инстинктов, влечений, бессознательное, детство. Материнский комплекс у Юнга, как архетип, биполярен и рассматривается
в двух проявлениях - образ Великой матери и образ Хтонической матери. В «Авесте» этот архетип в высшем проявлении соотносится со святым -
Хаурватом - хранителем водной стихии, который олицетворяет целостность, праведность, справедливость. Противостоит ему демон Нанхатья, с которым связаны подлость, низость, предательство,
трусость, паника, сплетни. Нанхатью изображали в виде рыжей крысы.

3. АНИМА - представляет собой внутренний образ женщины, хранимый мужчиной, соответствует Аредвисуре Анахите, детерминирует эволюционные аспекты мужской личности, управляя жизнью его чувств и аффектов, предопределяя его влюбленности, интимные предпочтения,
привязанности, особенности брака и интимной жизни. Тень: фальшивость, непостоянство, погоня за наслаждением, ненасытность, инфантиль
ность, грубость. В «Авесте» высшее проявление - святая Спента Армаити - покровительница Земли, форм, тел и всего сущего. Олицетворяла стремление к союзу, гармонии, равновесию, взаимопониманию, эстетике. Противостоит ей демон Айшма, который проявляется через похоть, разнузданность, половые извращения, чревоугодие, обжорство. Изображался демон в виде кролика.

4. АНИМУС - проявляется как мужское начало, действующее в женской психике, и выражает архетип самой жизни, соответствует Бахраму. Анимус у женщины формирует ее мнения, участвует в принятии важных решений, акцентрирует аспект, связанный с властью, типичным проявлением становится профессиональная карьера. Сильная сторона: решительность, целеустрем ленность и стойкость, отвага, упорство. Тень: насилие, агрессия, нетерпимость, жестокость, деструктивность. В «Авесте» высшее проявление - святой Кшатра Варья (Шахревар) - владыка
светлого небесного воинства. Ему соответствует активное начало, активно выраженная взаимосвязь, преображающая и меняющая человеческую личность, контакт, живое слово. Противостоит ему демон Тарви - владыка темного воинства. Это демон убийства, злобы, ярости, кровопролития. Тарви изображался в виде кровожадного крокодила.

5. ПСИХОПОМП - посредник между священным и мирским мирами, соответствует Тири, олицетворяет интеллект, язык, общение. Сильная сторона: интеллектуальность, анализ, внимательность, жажда познания. Тень: поверхностность, суесловие, шарлатанство, спекулятивность, блеф, цинизм. В «Авесте» высшее проявление - святой Вохуман - покровитель Животных. С ним связаны благая мысль, слово, контакты, благодать, просветление, доброта, искренность. Он сообщает волю Бога и Святых. Противостоит ему демон Акиман - осквернитель Животных, разрушитель веры, сеет неверие, сомнение, разрушение традиций. Изображается в виде черного кота с вытянутой мордой и длинным голым хвостом.

6. СТАРЕЦ - МУДРЕЦ - проявляется в вере в высший смысл жизни, расцвет, благополучие, расширение границ личности, мудрость, успех,
щедрость. Соответствует Муштару, выражается через эволюцию, инициацию, развитие, путь. Сильная сторона: почет, ответственность, авторитет, милосердие, лидерство. Тень: застой, жажда власти, тщеславие, самодовольство, ханжество, произвол. В «Авесте» в высшем проявлении
выступает сам Творец Мира - Ахура Мазда - воплощение закона, справедливости, воздаяния. Он воплощение человеческого начала, разума,постигающего и преображающего этот мир. Противостоит ему сам Ангра Майнью, проявляющийся при этом как демон Митохт. С ним связаны нарушение законов мира, беззаконие, грех гордыни, эгоцентризм, властолюбие. Митохт изображается в виде многоглавого дракона.

7. СЕНЕКС - старый король. Выражает собой патриархальную структуру, таинственность, одиночество, суперэго, запретительный и контролирующий отцовский принцип, соответствует Кейвану. Сильная сторона: самодостаточность, верность себе, упорство, терпение, выдержка, дисциплина, порядок, мудрость. Тень: страх быть отверженным, нелюбимым, страх перед публикой, меланхолия, депрессия, комплекс неполноценности, приступы импотенции и фригидности в результате подавления либидо и спонтанности. В «Авесте» в высшем проявлении выступает духи хранитель огня Аша Вахшита. Он связан с высшей, совершенной истиной, праведностью, целостностью, творческим началом, высшей справедливостью. Противостоит ему демон Андра, связанный с осквернением Огня, с ним связаны такие грехи, как жадность, алчность, стяжательство, нажива на чужом несчастье, материализм. Андру изображали в виде кровососущей летучеймыши, нетопыря. Последние три архетипа были названы Юнгом нуминозной группой. Этим он обозначил такие явления внутреннего мира, как вера, сознательная или бессознательная готовность довериться трансцендентной силе, встреча с опытом экстраординарных переживаний мистического порядка.

8. ТРИКСТЕР - разрушение старого, прорыв в сферу нового опыта. «Мудрый дурак», «Судьба, играющая злые шутки» и вместе с тем - путь к интеграции. Сильная сторона: индивидуация, независимость, свобода, оригинальность, ясновидение. Тень: ненадежность, бунтарство, революционность, своенравие, предательство, анархизм. В «Авесте» этот архетип ассоциируется с божеством, связанным с благодатью - Хварной. Хварна определяет свободный выбор человека, неожиданные перемены, преображение, реформы, вдохновение. В худшем случае наблюдается
анархичность, наплевательское отношение ковсему, эпатаж, цинизм.

9. НУМИНОЗ - жертвоприношение, посвящение, нечто загадочное и пугающее. Готовность довериться трансцендетной силе. Сильная сторона:
визионерство, сенситивность, сострадание, эмпатия, духоведение, мистическая проницательность. Тень: опьяненность, алкоголизация, слабоепротивостояние искусам, жертвенничество, меланхолия. В «Авесте» этот архетип связан с божеством подземных вод Апам Напатом. Апам Напат связан с вхождением в высшую гармонию, с глубокой верой, фантазиями, пред чувствием, творческим экстазом, тайнами. В худшем случае дает сильную внушаемость, иллюзии, меланхолию, пьянство, наркоманию.

10. ТРАНСФОРМАЦИЯ - смерть и возрождение. Перемены, кризисы, смерть, рождение. Сильная сторона: могущество, дар внушения, гипнотизм, неодолимая, концентрированная воля. Тень: одержимость, склонность к садизму и тирании, фанатизм, деструкция. В «Авесте» этот архетип соотносится с божеством богатства Раманом. Раман связан с коллективными стихийными энергиями, сексуальной энергией, дает концентрацию воли. В худшем случае формирует разрушителей, смутьянов, зачинщиков массовых бунтов, сеющих вокруг себя беспорядок и хаос.
Юнг в разработке своей теории психологических архетипов использовал символику и принципы средневековой западной астрологии. В этом есть определенная неполнота его системы. Авестийская астрология оперирует гораздо большим числом понятий и символов (Дайна, Сраоши, Вулкан, Анубис, Изида, Озирис, Друдж, Арта, Раху, Кету), что является несомненным преимуществом в более полной трактовке и понимании астрологических и психологических сторон личности человека. В авестийской астрологии особоевнимание уделяется выбору пути духовного развития человека, т.е. процессу индивидуации, за которым Юнг видел будущее духовное возрождение человечества.

Заключение

Главная заслуга К. Г. Юнга состоит в том, что он значительно расширил рамки трактовки понятия «бессознательное». Если З. Фрейд выделял только сексуальную основу, то Юнг дополнил личным и коллективным бессознательным, а также наличием архетипов, т. е. набором предвечных образов сновидений и различных ролей, которые проигрывает каждая личность в процессе жизни. Этим Юнг дает надежду каждому человеку на возрождение своей духовной основы, на творческое решение проблем личностного роста. Аналитическая психология может помочь лишь тем, кто хочет сам разобраться в процессах, происходящих в его психике, кто честно захочет увидеть себя со стороны. К. Г. Юнг родился во второй год 32летнего цикла зороастрийского календаря. Тотем этого года - Баран. Человек, родившийся в этот год, считается кармически отмеченным либо печатью кармического благословения, либо печатью кармического проклятья. Он находится под особым контролем своих умерших предков. Такому человеку надо почитать своих предков. У Юнга это выражалось в восхищении своим дедом и верой в то, что он дальний родственник Гёте. Человек года Барана стремится к объединению людей, к воплощению традиций, данных ему предками, что также значимо проявилось в жизни ученого, решившего преобразовать свою теорию аналитической психологии в новую религию, языческого толка, закрытое братство аналитиков и их пациентов, где ему отводилась роль великого пророка и целителя. Это, вероятно, было проявление чрезмерного тщеславия и самовозвеличивания. Признавая духовную сакральность секса и практикуя полигамию в течение всей жизни, Юнг дискредитировал и себя, и свою языческую «религию». Вместо сублимации сексуальной энергии в творчество и духовное возрождение предлагалось сексуальное раскрепощение, мистериальные оргии с разрушением всех основ личной и семейной жизни.
В гороскопе Юнга видно, что главная проблема его жизни была связана с седьмым домом - домом партнерства, брака, союза. В этом доме у него на
ходятся значимые планеты: Меркурий, Венера, Солнце, Уран в знаке Льва. В то же время в первом доме - доме личности - соединение Сатурна и Селены в знаке Водолея. Решение этой задачи - взаимодействие первого и седьмого домов- и было главным в жизни Юнга. Он мог бы стать духовным целителем, великим старцем, врачевателем человеческих душ, если бы выбрал путь аскезы, наработки духовного стержня, разделения живой и мертвой воды, самоконтроля, упорной работы над собой. Любое учение проверяется нравственностью и личным примером тех людей, которые его проповедуют. Но Юнг выбрал свободу личных отношений, прикрытую семейной жизнью, возвеличивание себя, не признавал естественных
обязанностей и правил в человеческих взаимоотношениях.
Трактовка градусов двух планет «малого» и «большого» счастья - Венеры и Юпитера - говорит о проблемах семейной жизни, путанице понятий добра и зла, высокомерии, заносчивости. В своих рядах Юнг не терпел соперничества, своих оппонентов он подавлял, что соответствует на
личию Марса в одиннадцатом доме в знаке Стрельца.
В 1° Стрельца находится Лилит, которая делает некоторые аспекты его учения весьма сомнительными, так как это градус созвездия Змееносца, он дает возможность преображения, наделяет огромными силами, которые должны использоваться для общего блага.
Юнгу для достойного соответствия выбранному образу не хватило, как и большинству людей, безупречности в моральноэтических нормах.
Человеку современного общества в настоящее время, как никогда, необходима осознанность в жизни. Настоятельно требуется разработать новую теорию психологии личности, в которой центральной идеей была бы «идея экологии сознания современного человека». В этой теории, которая
должна впитать все ценное из основных религиозных конфессий, необходимо выделить методы психической осознанности, право выбора своего развития. Нужна государственная программа, которая использовала бы все средства для формирования духовного образа русского человека. Необходимо создать позитивную развивающуюся идеологическую модель современного российского общества.

____________________________________________________
<strong>1 Иммануил Кант (1724–1804) - немецкий философ, родоначальник немецкой классической философии.
2 Артур Шопенгауэр (1788–1860) - выдающийся немецкий философ. Один из самых известных мыслителей иррационализма, мизантроп, тяготел к немецкому романтизму, увлекался мистикой.
3 Уильям Джеймс Сидис (1898–1944) - эксцентричный гений и вундеркинд, знаменитый в США в начале
XX в., но практически не известный сейчас.
4 Пьер Жане (1859–1947) - почти одновременно с Фрейдом разрабатывал собственную концепцию бессознательного, кое в чем удивительно перекликающуюся с фрейдистской теорией. Разумеется, авторитет Фрейда заслужен им сполна. А вот Жане забыт, пожалуй, незаслуженно.
5 Теодор Флурнуа (1854–1920) - основоположник научной психологии в Швейцарии, где он создал первую психологическую лабораторию. Его исследования были посвящены изучению времени реакции, воображения, ощущений и гипноза.
6 Зигмунд Фрейд (1856–1939) - австрийский невролог, основатель психоаналитической школы, терапевти
ческого направления в психологии, постулирующего теорию, согласно которой невротические расстройства человека вызваны многокомплексным взаимоотношением бессознательных и сознательных процессов.
7 Вильям Крукес (1832–1919) - известный физик, президент британского Общества психических исследова
ний, был первым в мире ученым, которому удалось с помощью не менее известной женщины медиума Флорин Кук неоднократно вызывать с того света в условиях лабораторного эксперимента призрак некой дамы.
8 Чезаре Ламброзо (1835–1909) - итальянский тюремный врачпсихиатр, родоначальник антропологического направления в криминологии и уголовном праве.
9 Фредерик У. Майерс (1843–1901) - британский поэт, эссеист, филолог; автор философских доктрин; активист первой волны спиритуализма и один из основателей Общества психических исследований (ОПИ). Книга
Майерса «Человеческая личность и ее жизнь после смерти тела», опубликованная в 1903 г., считается классикой
спиритуалистской литературы.
10 Ойген Блейлер (1857–1939) - швейцарский психиатр
11 Отто Гросс (1877–1920) - врач-ницшеанец, фрейдист, анархист, о котором позже Юнг старался не упоминать вовсе. Зигмунд Фрейд считал его гением.
12 Сабина Николаевна Шпильрейн (1885–1942) - российский и советскийпсихоаналитик, педагог, ученица К. Г. Юнга.
13 Новалис (псевдоним, настоящее имя - Фридрих фон Гарденберг, 1772–1801) - немецкий писатель, один из
самых крупных представителей немецкого романтизма.
14 Иоганн Вольфганг фон Гёте (1749–1832) - немецкий поэт, государственный деятель, мыслитель и естествоиспытатель.
15 Сидней Джозеф Беше (1897–1959) - джазовый кларнетист и сопраносаксофонист, один из пионеров джаза. Выдающийся исполнитель новоорлеанского и чикагского стилей. Оказал большое влияние на музыкантов Севера США и способствовал становлению традиционного джаза в Европе.
16 Герман Гессе (1877–1962) - немецкошвейцарский писатель и художник, лауреат Нобелевской премии.

________________________________________________________________

Литература

1 . Глоба П.П. Основы ректификации гороскопа. Минск: Астра, 2003.
2 . Глоба П.П. Живой огонь. Кишинёв: Арта, 2005.
3 . Нолл Р. Арийский Христос. Тайная жизнь Карла Юнга. М.: Рефл-бук, 1998.
4 . Юнг К.Г. Воспоминания, сновидения, размышления. Минск: Харвест, 2003.
5. Юнг К.Г. Трансцендентальная функция. М.: Рефл-бук, 2003.
6 . Юнг К.Г. Психология бессознательного. М.: Канон+, 2003.

Jung С. G., 1875-1961). Швейцарский психиатр, основатель аналитической психологии. В юношеские годы увлекался философией и свою будущую профессию видел на грани соприкосновения философии и медицины. Закончил медицинский факультет университета в Базеле. С 1900 г. работал ассистентом в психиатрической клинике Цюриха, возглавляемой Блейлером (Bleuler E.). В 1905-1906 гг. преподавал психиатрию в Цюрихском университете. С 1907 по 1913 г. активно сотрудничал с Фрейдом (Freud S.), вместе с ним совершил поездку по университетам США. В 1909-1913 гг. Ю. становится виднейшим последователем Фрейда, первым президентом Международного психоаналитического общества. Он председательствовал на III и VI психоаналитических конгрессах; в 1911-1913 гг. редактировал психоаналитический журнал "Jahrbuch"; читал лекции по введению в психоанализ в Цюрихском университете. Отход Ю. от Фрейда относится к 1913 г. и связан с выходом его книги "Метаморфозы и символы либидо", в которой он отверг сексуальную интерпретацию либидо Фрейда. С 1913 г. занимался частной психоаналитической практикой, много путешествовал, посетил Северную Африку, США, Мексику, Кению, Индию и Цейлон. Интересовался даосизмом, буддизмом, сохранил интерес к философии. "Вопреки растущим научным интересам, - писал он, - я время от времени вновь возвращаюсь к моим философским книгам". В 1921 г. вышла работа Ю. "Психологические типы". В 1933 г. он стал президентом Международного психотерапевтического общества, в 1948 г. открыл в Цюрихе Институт аналитической психологии.

Определяющее место в аналитической психологии Ю. занимает положение о коллективном бессознательном, в котором в виде архетипов отражен предшествующий опыт человечества. Архетипы находят свое выражение в символических образах, которые обнаруживаются в мифах, фольклоре, сновидениях, невротических симптомах и т. д. Он рассматривал аналитическую психологию как "западную йогу", как "путь освобождения", что отражает существенное влияние на творчество Ю. восточной философии.

Ю. - создатель ассоциативного эксперимента (1906) и концепции интро- и экстраверсии.

ЮНГ Карл Густав

1875–1960) – швейцарский психолог, первый президент Международного психоаналитического сообщества, основатель аналитической психологии. Родился 26 июля 1875 года в швейцарском местечке Кессвиль (кантон Тюргау), недалеко от Базеля. Его отец Пауль Ахиллес Юнг был доктором филологии, интересовался классическими языками и древнееврейским, в совершенстве владел латинским языком, которому стал обучать своего сына, когда ему исполнилось шесть лет, но, отойдя от науки, стал пастором евангелической реформаторской церкви и протестантским капелланом в одной из психиатрических больниц в Базеле. Его мать Эмилия Прейсверк была чувствительной, но не терпящей возражений женщиной. В семье было трое детей, но К.Г. Юнг не видел своего старшего брата, который прожил всего несколько дней и умер за два года до его рождения. Его младшая сестра родилась, когда ему было девять лет.

К.Г. Юнг колебался в выборе профессии между философией, археологией и естественными науками, но в конечном счете в 1895 году поступил на медицинский факультет Базельского университета, где начал специализироваться в области психиатрии.

В возрасте двадцати четырех лет, увлекшись спиритизмом, К.Г. Юнг объединил вокруг себя группу и стал проводить спиритические сеансы, в которых участвовали четыре женщины, включая молодую девушку – родственницу по материнской линии, Элен Прейсверк, обладавшую способностями медиума. Во время этих сеансов девушка впадала в транс, рассказывала о духах, говорила голосом своего деда о тех событиях, о которых в то время никто не мог знать, но которые позднее подтверждались. К.Г. Юнг записывал результаты спиритических сеансов и штудировал литературу по оккультизму, паранормальным явлениям, месмеризму, ясновидению.

По окончании Базельского университета в 1900 году К.Г. Юнг переехал в Цюрих, где начал работать в качестве ассистента Э. Блейлера в психиатрической клинике Бургхольцли. На протяжении двух лет он занимался изучением природы психических расстройств, знакомился с литературой по астрологии и нумерологии, завершил офицерский учебный курс и получил звание лейтенанта Швейцарской армии. В 1902 году К.Г. Юнг завершил работу над докторской диссертацией «О психологии и патологии так называемых оккультных феноменов», в основу которой легли наблюдения над девушкой-медиумом в процессе проводимых им спиритических сеансов. Взяв отпуск, поехал в Париж, где в период зимнего семестра 1902–1903 годов прослушал курс лекций П. Жане. По возвращении из Парижа вступил в брак с Э. Раушенбах, являвшейся дочерью богатого промышленника. В 1904 году он основал лабораторию экспериментальной психологии, разработал ассоциативный тест, выдвинул представления о присущих человеку комплексах.

На раннем этапе своей профессиональной деятельности К.Г. Юнг прочитал работу З. Фрейда «Толкование сновидений», которая сперва не вызвала у него особого интереса, хотя в своей докторской диссертации он сослался на идеи основателя психоанализа. Позднее он вновь обратился к данной работе З. Фрейда, в 1906 году послал ему одну из своих работ о шизофрении и в 1907 году по приглашению основателя психоанализа приехал к нему в Вену, где в течение 13 часов имел возможность общаться с ним. К тому времени он уже читал курс по психиатрии в Цюрихском университете и был главврачом университетской клиники. После встречи с З. Фрейдом он еще больше укрепился в значимости психоаналитических представлений о психических расстройствах и наряду с лекциями по гипнозу стал читать курс лекций по основам фрейдовского психоанализа. В 1907 году К.Г. Юнг принимал участие в работе Международного психиатрического конгресса в Амстердаме, где выступал в дискуссиях по истерии в качестве сторонника З. Фрейда.

Основатель психоанализа настолько проникся доверием к К.Г. Юнгу, что, несмотря на возражения со стороны ряда венских психоаналитиков, захотел его сделать своим кронпринцем, духовным наследником, который бы не только подхватил идеи психоанализа, но и способствовал его выходу на международную арену. В 1908 году они оба были приглашены в США, где в сентябре 1909 года прочитали свои лекции в Кларкском университете. До поездки в США К.Г. Юнг покинул свою должность в Бурхгольцли и стал принимать пациентов в своем новом доме в Кюснахте, расположенном недалеко от Цюриха.

В 1910 году по рекомендации З. Фрейда К.Г. Юнг был избран первым президентом Международной психоаналитической ассоциации. В то время швейцарский психиатр не только осуществлял большую организационную работу по распространению психоаналитических идей, читал в Цюрихском университете курс лекций «Введение в психоанализ», но и выступал с резкой критикой тех ученых и врачей, кто подвергал сомнению ценность психоаналитических теорий и клинических данных.

После публикации книги «Метаморфозы и символы либидо» (1912), в которой пересматривалось психоаналитическое представление о сексуальной энергии, между ним и основателем психоанализа стало нарастать напряжение. И хотя в августе 1913 года З. Фрейд доверил К.Г. Юнгу отстаивать идеи психоанализа в полемике с П. Жане на проходившем в Лондоне Международном медицинском конгрессе, тем не менее вскоре между ними произошел окончательный разрыв, в результате которого в октябре того же года К.Г. Юнг сложил с себя полномочия президента Международной психоаналитической ассоциации, а затем и редактора «Ежегодника психоаналитических исследований».

Последующие за разрывом с З. Фрейдом пять-шесть лет были столь болезненными для щвейцарского психиатра, что ему пришлось отказаться от активной общественной деятельности, порвать связи с Цюрихским университетом, где он читал лекции в должности приват-доцента, и погрузиться в свой внутренний мир сновидений и фантазий с целью разбирательства со своим бессознательным. В период внутренних колебаний, отчаяния и поиска выхода из кризиса он предавался воспоминаниям детства, пытался разобраться с потоком различного рода видений, начал рисовать и работать с камнем, заниматься йогой.

Позднее соответствующие видения К.Г. Юнга привели его к рассмотрению архетипов, изучению алхимии, созданию рисунков с изображением мандалы, которые, наряду с записями различных видений и бесед с мертвыми, он поместил в свои дневники – «Черную книгу» и «Красную книгу». Понадобилось несколько лет, прежде чем его субъективный опыт приобрел концептуальные очертания и научные формы, составившие остов аналитической психологии.

На протяжении 1918–1926 годов К.Г. Юнг знакомился с литературой гностиков, изучал труды по религии и философии. Позднее он обратился к китайским и тибетским трактатам, литературе по восточной медитации, средневековым текстам алхимиков. Изучая труды европейских алхимиков, он более тридцати лет работал над книгой по алхимии, которую завершил в конце жизни.

Получив международное признание, К.Г. Юнг неоднократно приглашался для чтения лекций в Англию и США, вел обширную частную терапевтическую практику (среди его пациентов была дочь Дж. Рокфеллера Эдит Рокфеллер-Маккормик, которая проходила у него курс лечения в 1913–1914 годах, но оставалась в Цюрихе до 1921 года), получил почетные степени доктора Гарвардского, Йельского, Оксфордского университетов, стал почетным президентом Германского психотерапевтического общества (1933), основал и стал президентом Международного медицинского психотерапевтического общества (1934), был избран действительным членом Королевского медицинского общества (1938).

В 1920-е годы он совершил несколько путешествий по Северной и Восточной Африке, включая Алжир, Египет, Кению, Тунис, а также побывал в Мексике, где имел возможность познакомиться с индийцами Пауэло в штате Нью-Мехико. К.Г. Юнг наблюдал за повседневной жизнью представителей первобытных племен, вел беседы с вождями и шаманами, вбирал в себя мудрость Востока. В те же годы он познакомился с известным синологом Р. Вильгельмом, пригласив его прочесть серию докладов в Психологическом клубе в Цюрихе, который объединял вокруг себя юнгианцев с 1916 года. В 1923 году он приобрел участок земли в Боллингене, на берегу Цюрихского озера, где построил Башню и проводил время в условиях, максимально приближенных к природе, обходясь без центрального отопления, света и телефона.

Начиная с 1930-х годов К.Г. Юнг стал принимать участие в ежегодных собраниях общества «Эранос», проходивших в Асконе (Швейцария). В 1932 году в Цюрихе ему была присуждена премия по литературе. В 1934 году он стал соучредителем Общества анонимных алкоголиков, в 1935 году был назначен профессором психологии Швейцарской политехнической школы в Цюрихе и основал Швейцарское общество практической психологии, в 1938 году совершил путешествие по Индии и Цейлону.

В 1943 году К.Г. Юнгу было присвоено звание профессора в Базельском университете и он был избран почетным членом Швейцарской академии наук. В 1944 году он сломал ногу и перенес инфаркт. Находясь на грани смерти, он имел различные видения, пребывал то в состоянии депрессии, то в состоянии эйфории и блаженства. Возвращение к жизни сопровождалось у него периодом, по его собственному признанию, наиболее плодотворной работы, когда им было написано и опубликовано много работ. В 1945 году ему было присвоено звание почетного доктора Женевского университета. В Англии стал издаваться «Журнал аналитической психологии», а в США семья Мэллонов основала фонд, финансировавший публикацию английского перевода Полного собрания сочинений его работ. В 1948 году в Цюрихе открылся юнговский Институт, в котором проходило обучение аналитической психологии, проводился учебный анализ, осуществлялась научно-исследовательская деятельность.

В 1960 году в возрасте 85 лет К.Г. Юнг получил титул почетного гражданина Кюснахта. Смерть настигла его 6 июня 1961 года в Кюснахте, где он обосновался примерно год спустя после своего знакомства с З. Фрейдом.

К.Г. Юнг – автор многочисленных статей и книг, включая «Метаморфозы и символы либидо» (1912), «Структура бессознательного» (1916), «Психологические типы» (1921), «О психической энергии» (1928), «Йога и Запад» (1936), «Психология и религия» (1940), «К психологии восточной медитации» (1943), «Психология и алхимия» (1944), «Психология переноса» (1946), «Aion. Исследование феноменологии Самости» (1951), «Символы трансформации» (1952), «Синхронистичность» (1952), «Ответ Иову» (1952), «Mysterium Conjunctions» (1955), «Нераскрытая Самость» (1957), «Современный миф» (1958) и другие.

Введение

Цель моего реферата раскрыть мнение психолога Карла Юнга об архетипах культуры. юнг культура архетипический критика

Основными задачами для описания раскрытия цели считаю: привести краткую биографию Карла Юнга, для того чтобы понять какие факторы повлияли на его теорию об архетипах, проиллюстрировать воззрения Карла Юнга на вопросы культуры его времени, описать концепцию культуры Карла Юнга, и привести некотурую критику его теории.

Актуальность темы не следует и описывать, согласно теории Юнга, которая имеет важное место в психологии и на сегодняшний день, мы можем говорить о том что архетипы будут актуальны, еще крайне долгое время.

Соверщенно очевидно что главным исследователем по теме выступает сам Карл Густав Юнг, однако помимо него, мы можем выделить многих исследователей в области культурологии, которые несомненно обращались к работе Юнга. Такими будут Е. В. Попов или Л. И. Бондаренко

Краткая биография Карла Юнга

Карл Густав Юнг родился 26 июня 1875 года в швейцарском местечке Кесвиль в семье лютеранского пастора. Еще подростком, размышляя над собственным внутренним миром, Юнг пришел к выводу, что в нем живет две абсолютно разные индивидуальности. Первая -- сын своих родителей, неуверенный в себе школьник. Вторая -- взрослый, даже пожилой мужчина, скептичный, недоверчивый, весьма близкий по своей сути и характеру к природе.

При выборе будущей своей профессии, Юнг долго не мог сделать выбор между двумя интересными для него направлениями. С одной стороны, его интересовали естественные науки -- зоология, антропология, палеонтология, а с другой -- гуманитарные, особенно религиоведение, теология и археология. После мучительных раздумий, он остановил свой выбор на последней, но из-за отсутствия средств он мог себе позволить учиться только в Базеле, а в Базельском университете археологию не преподавали. Колебания были решены в пользу естествознания, конкретно -- медицины.

Еще в университете, Юнг начинает понимать, что его истинное призвание -- психиатрия. В ней ему удается найти наилучшее приложение для своих стремлений, в психиатрии Юнг сумел соединить как свои медицинские и естественнонаучные знания, так и многие постулаты гуманитарных наук.

В 1890 году Юнг начинает работать ассистентом в психиатрической клинике в Цюрихе. Здесь он знакомится с трудами З. Фрейда и становится его открытым последователем и пропагандистом фрейдовской теории. В то время для начинающего специалиста это было небезопасно: большинство авторитетов научного мира приняла идеи Фрейда в штыки.

В 1906 году он послал Фрейду свою первую работу, между ними завязалась переписка, а позднее -- дружба.

Нельзя сказать, что отношения между Фрейдом и Юнгом были всегда дружественные. Признавая авторитет Фрейда и даже называя его своим учителем, Юнг во многом не соглашался с ним, а в 1912 году дружественные отношения между учеными прекратились. Юнг тяжело переживал разрыв, писал об этом в своих мемуарах, в письмах друзьям.

Умер Карл Юнг в 1961 году.